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《法華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》並稱「經中之王」

《法華經》在佛教思想史、佛教文學史更具有不朽地位

對中國佛教思想的影響無遠弗屆，歷代各種經典受持讀誦書寫者無出其右





根據聖嚴法師的統計，《法華經》中約有60種修行方式。



胡適更讚譽《法華經》是部優美的文學作品。





為人所熟知的著名《法華經》「法華七喻」，就是用七個生動的故事，來闡釋大乘佛教的教理。





《法華經》在弘揚三乘歸一佛乘，調和大小乘的各種說法，主張一切眾生都能成佛。將佛陀教說真理運用詩、譬喻、故事等文學手法呈現。是生活中非常實用有用的佛法。





在菩薩信仰中，影響最大的當屬觀世音菩薩的信仰，而這一信仰與《法華經》有著密不可分的關係。雖然在《法華經》出現之前佛經中已經出現觀世音菩薩的記載，但後世奉行的經典依據，卻是源於本經中〈觀世音菩薩普門品〉。





生動有趣的法華七喻巧妙地展現佛陀的慈悲教化，也是大家奉持本經的原因之一。





本經後半部再再宣說受持、讀誦、解說、書寫《法華經》的功德利益，是其他經典所不及。



證嚴法師說：《法華經》可以說是三根普被，上、中、下各類根性的人，都易接受，從生活中善加體會，必可相互印證。





本書《法華經》開本大方，編排清晰疏朗，共分題旨解說、原典、譯文、注釋，以深入淺出的文字重新詮釋和解析佛經旨意。讀者可透過此書輕鬆運用《法華經》的心法，當作讀經的誦念本，同時清楚了解《法華經》的文句涵義。

譯者介紹



王彬





南京大學哲學系哲學博士，師從賴永海，主要從事藏傳佛教、佛教藝術、佛教與醫學研究，現為東南大學藝術學院博士後研究人員。

前言



序品第一



方便品第二



譬喻品第三



信解品第四



藥草喻品第五



授記品第六



化城喻品第七



五百弟子受記品第八



授學無學人記品第九



法師品第十



見寶塔品第十一



提婆達多品第十二



勸持品第十三



安樂行品第十四



從地涌出品第十五



如來壽量品第十六



分別功德品第十七



隨喜功德品第十八



法師功德品第十九



常不輕菩薩品第二十



如來神力品第二十一



囑累品第二十二



藥王菩薩本事品第二十三



妙音菩薩品第二十四



觀世音菩薩普門品第二十五



陀羅尼品第二十六



妙莊嚴王本事品第二十七



普賢菩薩勸發品第二十八





《法華經》的主要結構



延伸閱讀

前言





《妙法蓮華經》（通常略稱為「法華經」）（Saddharma-Pu??ar?ka S?tra）是大乘佛教的重要經典之一。本經以喻而立經名，Saddharma譯為「妙法」，係指本經微妙而不可思議的深奧法義，或云「第一最勝之法」；Pu??ar?ka則意為「蓮花」。「蓮花」在佛教中是最為常見的譬喻和形象，有「微妙香潔」的功德，而又以「微妙」之功德代表智慧，以「香潔」代表慈悲德行，以喻大乘菩薩悲智雙運，為悲憫眾生，而發弘願，於五濁惡世中行難忍之行救度眾生，卻又不為五濁所染，如同蓮花生於淤泥之中卻不為所染，故有此名。本經在印度即受到廣泛重視，傳至中國後，更是盛行於世，其於中土盛興之勢，正如唐代道宣在〈妙法蓮華經弘傳序〉中所云：「自漢至唐六百餘載，雖歷群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。」可見其影響之大，以至於後世有人將其與《楞嚴經》、《華嚴經》並稱，譽為「經中之王」。





一、《法華經》的成書及漢譯本





通常認為，本經於大乘佛教初期即已形成（最晚不超過西元二世紀），屬於大乘佛教的早期經典。《法華經》產生後，逐漸流傳於印度、尼泊爾及中亞等廣大地區。自十八世紀以來，在喀什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地已經發現本經各種寫本四十餘種，寫經文字有梵文、藏文及和闐文等。這些寫本的年代約為五至十一世紀。





根據《開元釋教錄》記載，《法華經》約有六種漢譯全本，其中最早的譯本為三國時期支疆梁接所譯的《法華三昧經》（二五五年）。但在六種譯本中，三種已經佚失，而後世流傳下來的尚有三種，按翻譯時代先後順序分別是：西晉竺法護據西域胡本譯出的《正法華經》，後秦鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經》，隋代闍那崛多、達摩笈多共同譯的《添品妙法蓮華經》。





《法華經》的諸譯本中，後世通行並影響較大的譯本是鳩摩羅什的譯本，究其原因，主要是因為該譯本不像羅什之前諸譯本那樣文辭艱澀，難以理解，另外也與羅什門下諸弟子及後世大德的廣泛宣揚密不可分。正如唐代道宣所云：「三經重沓、文旨互陳，時所崇尚，皆弘秦本。」（〈妙法蓮華經弘傳序〉）





以上三種譯本中，內容也互有出入。如後世流通最廣的羅什譯本，我們現在看到的通行本為七卷二十八品，但羅什初譯此經時原為七卷二十七品。後世補入的內容主要有幾方面：一是南齊法獻於高昌所得〈提婆達多品〉；二是隋闍那崛多等所譯的《添品妙法蓮華經》中的〈普門品偈頌〉；三是唐代玄奘大師所譯的〈藥王菩薩咒〉；在編入這些內容後，方才形成後世通行的流通本。在上述三種譯本中，一些品目的順序也略有不同。如晉譯本和隋譯本均將〈囑累品〉列為全經的最後一品；而秦譯本中，〈囑累品〉列在第二十二品，其後尚有〈藥王菩薩本事品〉等六品，而將〈普賢菩薩勸發品〉作為全經的最後一品。





《法華經》諸譯本的差別，可能主要是由於譯經所依據的底本不同所致。《正法華經》根據梵文本翻譯，但卻為流行於西域的所謂「胡本」，《妙法蓮華經》則是據西域龜茲文本所譯，而隋代闍那崛多、達摩笈多等的翻譯則是根據從印度傳來的梵文本。







二、《法華經》的主要思想





《法華經》中包含著豐富的哲理思想及信仰體系。限於篇幅，我們在此僅從以下四個方面，對本經的重要思想進行歸納。





1.開權顯實，會三歸一





本經始終貫穿著一條重要的主線，可歸納為「開權顯實，會三歸一」，這可以說是本經最為核心的思想。所謂「開權顯實」，又稱「開方便門，顯真實義」；「權」即所謂「方便」